في كتابه «أعيان دولة التلاوة» يقدم الكاتب محمد السيد غنيم، طرحًا مختلفًا لفن التلاوة القرآنية، بوصفه تجربة جمالية وإنسانية تتجاوز حدود الأداء الصوتي التقليدي إلى فضاءات أعمق من التذوق والتأثير الوجداني.
القاهرة الإخبارية: تضرر صهريج وقود ومبنى صناعي في خليج حيفا
ينطلق المؤلف من فكرة مركزية مفادها أن التلاوة الحسنة لا تختزل في الالتزام الصارم بأحكام التجويد، رغم أهميتها البالغة، بل هي بناء مركب يجمع بين إتقان الصوت، وفهم المعنى، والقدرة على نقل الإحساس الكامن في النص القرآني، فالقارئ، في هذا التصور، ليس مجرد مؤد للنص، بل وسيط روحي ينقل التجربة الإيمانية إلى المستمع، ويجعله شريكًا في لحظة التلقي.ويفرد الكتاب مساحة واسعة للحديث عن دور المقامات الموسيقية في تشكيل هذا الأداء، حيث تقدم بوصفها أدوات تعبيرية تستخدم لخدمة المعنى، لا للزخرفة الصوتية فقط، فالمقامات مثل «الرست، الصبا، الحجاز، السيكاه» ليست مجرد أنماط لحنية، بل مفاتيح شعورية تعبر عن حالات متعددة كالحزن، الفرح، الخشوع أو الرجاء.في هذا السياق، يستشهد المؤلف بقول المبتهل الراحل محمد الهلباوي، الذي أكد أن القارئ الحاذق لا بد أن يلم بعلم النغم والمقامات ليتمكن من «تصوير النص بالنغم»، أي ترجمة المعنى إلى إحساس مسموع، ويعزز هذا الطرح ما يقدمه الباحث أحمد شفيق، الذي يرى أن الفارق بين استخدام المقامات في التلاوة والغناء لا يكمن في طبيعة المقام ذاته، بل في كيفية توظيفه بما يتناسب مع قدسية النص القرآني، من حيث الإيقاع والسرعة والبناء اللحني.ويلفت الكتاب، إلى أن تعلم المقامات لا يعتمد بالضرورة على الدراسة الأكاديمية، بل على التلقي بالسماع، وهو ما عبر عنه الشيخ مصطفى إسماعيل، أحد أعلام التلاوة، الذي لم يكن يعرف أسماء المقامات نظريًا، لكنه أتقنها بالفطرة والتجربة، حتى أصبح مدرسة قائمة بذاتها في التنقل بين النغمات.ويقدّم المؤلف عرضًا مبسطًا لأهم المقامات المستخدمة في التلاوة، كاشفًا عن خصائصها النفسية والجمالية، يأتي في مقدمتها مقام البيات، الذي يعرف بـ«أم المقامات»، لما يتميز به من مرونة وقدرة على التعبير عن طيف واسع من المشاعر، من الخشوع إلى الفرح، وقد برع في استخدامه عدد من كبار القراء، من بينهم محمد صديق المنشاوي وشعبان الصياد.أما مقام الرست، الملقب بـ«أبي المقامات»، فيحمل طابع الجلال والقوة، ويستخدم في الآيات ذات الطابع التشريعي أو القصصي، وقد تميز فيه راغب مصطفى غلوش، إلى جانب محمد جبريل، وبلغ ذروته في أداء عبد الباسط عبد الصمد.وفي المقابل، يعد مقام الصبا الأكثر تعبيرًا عن الحزن، إذ يحمل نبرة شجية قادرة على ملامسة أعماق النفس، ما يجعله مناسبًا لآيات القيامة والندم، وقد أبدع فيه محمد رفعت وكامل يوسف البهتيمي.ويستعرض الكتاب أيضًا مقام العجم، الذي يتسم بالقوة والبهجة، ويستخدم في آيات النصر والرحمة، وقد برع فيه محمود علي البنا، إلى جانب مصطفى إسماعيل، كما يتناول مقام السيكاه، المعروف بـ«مقام العشاق»، لما يحمله من رقة وهدوء، ويستخدم في آيات الخطاب والعتاب، وقد تميز فيه الشيخ محمد رفعت، وكذلك عبد الفتاح الشعشاعي.ويحتل مقام الحجاز مكانة خاصة بوصفه مقامًا عربيًا أصيلًا، يتميز بالشجن والبعد الروحي، ويستخدم بكثرة في الأذان، كما في أداء سيد النقشبندي، وقد تألق فيه عبد الباسط عبد الصمد والشحات محمد أنور.أما مقام النهاوند، فيحمل طابعًا عاطفيًا رقيقًا، يجعله مناسبًا لآيات الجنة والبشارة، وقد اشتهر به محمود خليل الحصري، وبرز فيه المنشاوي ومصطفى إسماعيل، ويأتي مقام الكرد، كأحد فروع البيات، ليضيف بعدًا من الحنين والشجن، وقد تميز فيه محمد عمران ومحمد محمود رمضان.في مجمله، يقدم «أعيان دولة التلاوة» رؤية متكاملة لفن التلاوة، باعتباره علمًا وفنًا وروحًا، حيث تتداخل المعرفة التقنية مع الحس الإيماني، لينتج هذا المزيج تجربة فريدة تمس القلب والعقل معًا، وهو بذلك لا يكتفي بتوثيق مدارس التلاوة، بل يفتح أفقًا جديدًا لفهم هذا الفن العريق، بوصفه أحد أبرز تجليات الجمال في الثقافة الإسلامية.